#閒聊師說註解（1）

頭板

抱歉，暫時整理一部分而已盡量明天弄完老話一句，段考範圍優先可以留言告訴我，你接下來大考的國文範圍、想了解的歷史和文章想排個時間順序來弄 🥀 阿房宮賦赤壁賦孔乙己白色恐怖返校相關歷史還願相關歷史鴻門宴 🥀 ----「核心」古之學者必有師。 🍂 ---- 「作者及背景」 🎃【作者】韓愈於唐德宗貞元十八年（西元802年），在京任國子監四門博士時所作。當時在文壇上已有名望，古文運動也已開展，是這項運動的公認領袖。 🎃【門第觀念】門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制，由魏文帝曹丕實行。這形成了以士族爲代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別。士族子弟，憑門第高貴可以做官，他們不需學習、看不起老師，尊「家法」而鄙從師。唐代時九品中正制廢除了，改以官爵的高下爲區分門第的標準。 🎃【原文】古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。 🍂 ----「古今對比」 🎃【古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。】採用開門見山法，提出中心論點，以古訓今。「古之」說明古人重視師道，也表示今非昔比。第二句則點出老師的職責，其中「解惑」為重中之重。小提醒 : 「學者」指求學的人。「所以」指用來。「道」指原理、原則。「受」通授，傳授。「業」泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。 🎃【人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。】人不是生來就明白一切的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不向老師學習，那問題終究不能解決。反面說明從師的重要。「人非生而之知者」為激問法，說明老師存在的原因。小提醒 : 「孰」指誰。「其」指那些。「而」指卻。 🎃【生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。】反面論證，及說明擇師標準。小提醒 : 「乎」指在。「固」指本來。「師」名詞轉動詞（轉品），指學習。「夫」音ㄈㄨˊ，發語詞，無義。「庸」指哪裡。 🍂 ----「世代縱比」（聖人v.s眾人） 🎃【嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！】感嘆師道的衰落。小提醒 : 「嗟乎」音ㄐㄧㄝㄏㄨ，感嘆詞。「師道」指求師問學的方法。 🎃【古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？】反面論證。「聖（名）益聖（形），愚（名）亦愚（形）。」小提醒 : 「聖人」指孔子。「恥」指以...為恥。「之所以」指的原因。「其」指大概。「此」指求師問道的原因。